124:304

10.17238/issn2227-6564.2019.1.102

ЛОБАЗОВА Ольга Федоровна, доктор философских наук, доцент, профессор кафедры философии Российского государственного социального университета (Москва). Автор 107 научных публикаций*
*Адрес: 129226, Москва, ул. Вильгельма Пика, д. 4, стр. 1; e-mail: lobazovaof@rgsu.net

Аскетизм, будучи онтологической частью православного сознания, влиял на формирование российского менталитета и светской культуры на протяжении многих веков. Российская практика государственного строительства и социальных отношений, особенно в периоды глубинных переломов и трагических испытаний, неоднократно актуализировала аскетические нормы и принципы в организации внутренней жизни страны. Востребованность православного аскетизма в российском современном обществе повышается с ростом негативных последствий индивидуалистического и хищнического отношения к природе, с увеличением конфликтности и агрессивности в социальных отношениях различных уровней. Праздность, возведенная «обществом потребления» на уровень идеала, наносит ущерб экономике, делает неэффективной политику, девальвирует культуру. Современная ситуация, сложившаяся в результате доминирования норм вульгарного гедонизма и осложненная вероятным глобальным экологическим кризисом, требует поиска эффективных антикризисных социальных технологий. Одной из них может стать программа повышения качества жизни, основанная на аскетизме как принципе добровольного самоограничения в потреблении и активного сбережения материальных и духовных ресурсов. Простые нормы поведения, составляющие внекультовую сторону православного аскетизма, обеспечивают оптимальное физиологическое, психологическое и социальное функционирование человека. Восполнение ресурсов природы, общества и человека, реинтеграция человека в естественные природные и объективные социальные процессы обеспечивают кроме экономии ресурсов и возможности их восстановления реализацию столь желанного принципа социальной справедливости. Аскетизм как мировоззренческую основу всех видов жизнедеятельности и принцип согласования интересов всех социальных субъектов закономерно рассматривать как возможное и желательное философское основание комплексных программ в сфере социального управления, которые нацелены на улучшение качества жизни и результатом которых должно стать поддержание гражданской солидарности и сотрудничества.

православный аскетизм, светский аскетизм, общество потребления, технология сбережения ресурсов

1. Чернышева Н.А. Аскетизм как культурная ориентация // Позиция. Филос. проблемы науки и техники. 2016. № 10. С. 175–179.
2. Кокаревич М.Н., Кучерук Ю.А. Основные культурообразующие доминанты русской культуры // Вестн. Томск. гос. пед. ун-та. 2006. Вып. 7(58). С. 79–83.
3. Карасев Н.А. Аскетика как составная часть мистического богословия: исторический аспект // Общество: философия, история, культура. 2016. № 3. С. 72–75.
4. Кожевников Н.Н., Данилова В.С. Философское осмысление светского аскетизма // Гуманит. исслед. в Вост. Сибири и на Дальнем Востоке. 2017. № 1. С. 114–119.
5. Сухинина А.В. Кризис ценностей в обществе потребления // Новые идеи в философии. 2017. № 4(25). С. 104–109.
6. Колоколов А.А., Лебедев В.М., Лизунов В.В., Соловьев А.А. «От общества потребления к обществу созидания» // Нац. приоритеты России. 2015. № 3(17). С. 13–18.
7. Бушуев В.В., Голубев В.С., Кураков Л.П. От общества потребления к обществу социального гуманизма // Качество и жизнь. 2016. № 1(9). С. 21–24.
8. Костина А.В. Общество потребления и ценности российской цивилизации // Знание. Понимание. Умение. 2016. № 4. С. 45–55.
9. Григорьев А.С., Пятилетова Л.В. Жить в обществе потребления: стоицизм как практическая система //Гуманит. науч. исслед. 2017. № 8(72). URL: http://human.snauka.ru/2017/08/24324 (дата обращения: 28.12.2018).