1(091):165.42+130.3

ТЕТЕНКОВ Николай Борисович,
кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии и социологии высшей школы социально-гуманитарных наук и международной коммуникации Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова. Автор 48 научных публикаций, в т. ч. двух монографий, одного учебного пособия*
*Адрес: 163002, г. Архангельск, просп. Ломоносова, д. 4; e-mail: tenibo@yandex.ru

В статье рассматривается понимание категории «субъективность» с точки зрения религиозного мировоззрения, и в частности христианства. Любой человек имеет цель, в которой он заинтересован и к которой стремится. Таким образом, субъективность невозможна без страсти. Под страстью С. Кьеркегор понимает не чувственное, телесное желание, а идею, завладевающую человеком. Кьеркегоровскому пониманию страсти, на наш взгляд, близка делезовская трактовка идеи как задачи. Утратив страсть, человек утрачивает свою человеческую сущность и превращается в фантастическое нечто. Для религиозного мировоззрения высшей страстью становится достижение высшего блаженства – веры. Для Кьеркегора христианство изначально субъективно, а не объектив- но, т. к. Бог – субъект, а не объект, и существует только в субъективности, и обретение Бога возможно благодаря бесконечной страсти внутреннего. Необходимым условием веры является наличие парадокса, позволяющего увековечить историческое и историзировать вечное. Развитие субъективности С. Кьеркегор видит в том, что мыслящий субъект совершает любое действие, имея в виду собственную экзистенцию, которая представляет для него высший интерес. Различие между мышлением и действием С. Кьеркегор обнаруживает в том, что мышлению мы передаем возможность, безразличие и объективность, действию же придаем субъективность. Если мы хотим совершить какое-либо действие, мышление остается мышлением, оно не становится действием, но появляется возможность, в которой возникает заинтересованность в действительности и действии. Субъективный мыслитель – одновременно существующий индивид и мыслитель, но он не абстрагируется от собственного существования и абсолютного различия, но мыслит, оставаясь внутри существования.

С. Кьеркегор, религиозное мировоззрение, субъективность, субъективный мыслитель, множественная субъективность, страсть внутреннего, абсолютная страсть

1. Камю А. Бунтующий человек. М., 1999. 
2. Шестов Л.И. Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992. 
3. Schulz H. Philosophie als Existenzwissenschaft: Empirismuskritik und Wissenschaftklassifikation bei Søren Kierkegaard // Theol. Philos. 1996. H. 2. S. 205–223. 
4. Shain R. Situating Derrida: Between Kierkegaard and Hegel // Philos. Today. 2000. Vol. 44, № 4. P. 388–403. 
5. Heiss R. Die grosen Dialektiker des 19. Jahrhunderts. Hegel, Kierkegaard, Marx. Berlin, 1963. 
6. Stolle J. Levinas and the Akedah: An Alternative to Kierkegaard // Philos. Today. 2001. Vol. 45, № 2. Р. 132–143. 
7. Щитцова Т.В. Событие в философии Бахтина. Минск, 2002. 
8. Лунгина Д.А. Керкегор и проблема науки // Вопр. философии. 2000. № 1. С. 161–167. 
9. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма: О миросозерцании Серена Киркегора. Изд. 2-е. М., 2007. 
10. Исаев С. Длинные вещи жизни: сб. ст. М., 2001. 
11. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. М., 1992. 
12. Делез Ж. Различие и повторение. СПб., 1998.