394.9

Мазалова Наталия Евгеньевна, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела этнографии восточных славян и народов Европейской России Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской академии наук (Санкт-Петербург). Автор 150 научных пуб- ликаций, в т. ч. трех монографий

Несмотря на давнюю историю изучения, исследование русских ритуальных специалистов («знающих») и их магической деятельности нуждается в дальнейшем развитии в контексте современных направлений отечественной и мировой науки. Цель настоящего исследования – изучение народных представлений о «знающих», их магической силе и сакральном знании в локальной этнокультурной традиции Кенозера. Реализация исследовательских задач была достигнута благодаря использованию полевых материалов ав- тора данной статьи, датируемых 1991 годом. Основными методами, используемыми в работе, являются: структурно-семантический, применение которого позволяет обнаружить этнографический субстрат мифологических представлений, а также сравнительный, позволяющий определить место локальной традиции Кенозера в общерусской. Исследованы народные представления, бытующие среди населения Кенозера, проведено их сравнение с общерусскими. Рассмотрена дифференциация ритуальных специалистов. Автор различает понятия «магическая сила» и «тайное знание». Магическая сила колдуна сконцентрирована в его помощниках. «Тайное» знание – это прежде всего знание заговоров и магических приемов, для колдунов оно также заключено в способности управлять помощниками. Магической силой наделены и заговоры, которыми владеют все ритуальные специалисты. Благодаря обладанию магической силой и сакральным знанием «знающие» выполняли социальный заказ – осуществляли контакты с миром природы. Уникальность традиции Кенозера заключается в том, что помощниками колдунов являются не только черти, но и духи природы – леший, водяной. По мнению автора, при дифференциации ритуальных специалистов чрезвычайно важно, где находится его помощник – в мире людей или в мире природы. Изучение народных представлений о «знающих» на Кенозере позволило выявить специфику мифологических представлений, характерных для исследуемой локальной этнокультурной традиции, а также определить ее как достаточно архаическую.

ритуальный специалист, колдун, ворожей, знахарь, магическая сила, сакральное знание.

1. Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000. 
2. Добровольская В.Е. Народные представления о колдунах в несказочной прозе // Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. М., 2001. С. 95–105. 
3. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза. Истоки и полисемантизм образов. Т. 2. Былич- ки, бывальщины, легенды, поверья о людях, обладающих магическими способностями. Петрозаводск, 2000. 
4. Мазалова Н.Е. Этнографические аспекты изучения личности «знающего». СПб., 2011. 
5. Щепанская Т.Б. Сила (коммуникативные и репродуктивные аспекты мужской магии) // Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. М., 2001. С. 71–94. 
6. Баранов Д.А., Мадлевская Е.Л. Образ лягушки в вышивке и мифопоэтических представлениях восточных славян // Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России: сб. МАЭ. СПб., 1999. Т. XLVII. С. 115–130. 34 Полевые материалы... Л. 34. ИСТОРИЯ 33 
7. Байбурин А., Топорков А. У истоков этикета. Этнографические очерки. Ленинград, 1990.
8. Власова М. Энциклопедия русских суеверий. СПб., 2008. 
9. Топоров В.Н. Об одной индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в об- ласти балто-славянской культуры: Заговор. М., 1993. 
10. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998. 
11. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.